释妙音菩萨品

释妙音菩萨品文中自释，昔奉云雷音王佛十万种妓，今游化他土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围造；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身，以妙音声徧吼十方弘宣此教，故名“妙音品”。此品明菩萨以难思之力，随类通经，物睹其迹莫测其本，但甘其味无择其形，当卑其地自壅其流，即是化他门中第二意也。

文为六：一、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二得益，五、还归本国，六、闻品进道。“大人相”者大相海也。徧体毛功德不及一好功德，众好功德不及一相功德，诸相从下向上展转相胜不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者从孝顺师长起，今放是光召本弟子，使弘中道之经利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光令弘此法也。

问：

佛一一相皆法界海，何故胜负？

答：

他经所明宜作此说耳。

问：

佛有缘弟子布满十方，何故召东说西，不论八方耶？

答：此有所表，净名云“日月何意行阎浮提，欲以光明除众暗瞑。东是光始、西是其终，有始有终其唯圣人乎。”未发心者令其发心，未究竟者令其究竟，一菩萨既尔诸众亦然，一方既尔诸方亦然，圣不烦文举一蔽诸，故但言东西耳。

发来，文为二：一、发来缘，二、正发来。来缘为六：一、经家叙其福慧，二彼、照，三、辞，四、诫，五、受旨，六、现来相。叙福之由，由值先佛多也。“甚深智慧”即智慧庄严，十六三昧即福德庄严也。

光照身、辞佛，悉如文。

佛诫者，然法身大士故不肃而成，所将眷属或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子智断具足，师既施权、弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿睹依报而忽正报也，此约如来室为诫也。此佛弘经亦敕三意，彼尊诫约诸佛道同也。受旨者，“如来力”是座力，“神通力”是室力，“庄严力”是衣力，此受弘经之大旨利物之宗要，故能不动此会，游化十方焉。

现相文为六：一、遣莲花，二、问，三、答，四、请，五、推功，六、命来，悉如文。

问：

若文殊位下，辞不应求见，若文殊位高相来，那忽不识？

答：

虽同一位，有始、中、终，止此一事不知，无忝高位；又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳。

从“于时”下，是发来，文为六：一、与眷属经历，二、叙相登台，三、问讯传旨，四、请见多宝，五、世尊为通，六、塔中称善，悉如文。

第三，弘经为二：问、答。初、问种何善根，二、问有是神力。善根是问昔，神力是问今。佛还答二意，昔献乐奉器仍结古今，悉如文，此答其种善根之问。从“华德”下，答其神力之问。示三十四凡身四圣人身，结成十法界六道耳。“尔时华德”下，是问今住何定而能如此自在利益，佛答如文。

“说是品”下，是第四，二土利益。三昧与陀罗尼，体一而用异，寂用为三昧、持用名陀罗尼。又色身变现名三昧、音声辩说名陀罗尼。上品云“初得一切色身三昧转身、得一切语言陀罗尼”，当知音声犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。

“尔时妙音”下，第五，还本土。“动地雨花”者，菩萨经历尚能傍益，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。

第六，闻品进道，如文。

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