无锡嵩山寺绝学“蒋家短打”与吕红八下短打、黄百家内家拳是何种关系？

前言

现今的武术工作者,对于武术的认知，几乎皆识“南拳北腿”,而间之於南北之间有一种称之为“短打”的武技则罕为人晓。在明朝诸多兵书中屡见“绵掌短打”拳术,但只见其名却不见其形,故难知其质“短打”即古时江南人所习练的武术技艺也属南拳该派武技成自明朝初年。元明之际,江南各大寺院练武术时精练之技,无锡嵩山寺尤为众推,故名嵩山派,非河南之嵩山。之后逐渐成为江南武技之总结蒋家短打就是众多短打武技中的翘楚。近代由于受说书艺人及武侠小说的影响,误以为是少林武术短打武术练习和使用方法,因为多数只是师徒相授且不立文字保存等原因大多失传,研究学习蒋家短打,在理解它的原理结构后,可参照其训练方法，对

同时存在的传统短打进行“修旧还旧”,恢复其本来的面貌，挖掘传统短打武术文化遗失的环节，弥补现在短打武术动作和拳理的缺失。同时为现代竞技武术提供参考和动作渊源的佐证,充实竟技武术套路的动作和攻防功法，使现代武术的套路动作更为丰富完整。

1、蒋家短打的背景资料

古时江南地域宽广,与现今江南有区别。民众性情彪悍,好武尚勇。春秋时吴国步兵败强楚入野都,平越国称霸中原。故中原将之归属“蛮夷”。之后江东子弟随项羽破釜沉舟，战中原亡秦建西楚东晋南北朝屡经变迁，“沧海桑田”磨练了江南人的意志。非若一般人所识:“江南人文弱,好词章”。江南人也有其地域特征的拳技,即“嵩山派短打”。建炎四年(公元 1130 年),金几术下江南，还师过平江守汤东野闻风先遁,守军不战而溃，金兵由盘门入，劫掠官府民居,纵火五昼夜,烟焰二百里。士民脱者仅二三,唐以来,风物雄丽为东南冠者,旦夕一城殆空。民声;欲得三江雪浪,净洗胡尘千里。假此,东南之民多入韩岳大军,勇战中原。嵩山派之来源大都系情于南宋初年之史实:韩、岳所率之江东子弟被诏会后,回家乡做事的将佐,因岳飞被害,世忠解兵柄,睹赵宋之无能,北伐无望,愤然寄迹方外,栖身于太湖北岸之寺院。南宋建都杭州,苏、常二府北限长江,南依太胡北岸之群山,城池坚固,官民富实,屯兵积谷,实称畿辅。虽有间道通航为宜,嘉、湖所扼，渡江后四战之地兵家必争,莫过于此。为准杨有警,铁骑时有渡江之厄。江南人练武结义勇,捍卫城镇“乡里习拳勇,力耕不仕途”,武举出身各行其志。-自东晋以后，江南营建数百座寺院。官家支助的建筑宏伟,气势非凡。唐会昌灭佛稍有所减，但鞭长莫及,存者仍大数。为保清净圣地不受人扰,僧人亦练武自强。

武官落发寺院后，仍传习武科技勇，军中作战技能。僧人及地方练武者传之有绪,至今仍有持此练武法。明末北伐南下,抗清失败,剃发令下,出于民族情感,宗室遗老遁人寺院者比比皆是(朱常智、朱秀麟分别入苏州严华寺、浙江石井寺)。同时游击将军徐桐、武状元黄康、武解元孙旭与刘大刀之家兵等人皆身佛寺，以求解脱。游击将军沈云英女士，脱甲归故里,长斋供佛，教蒙度日。之后黄宗羲、顾炎武在江南秘密结社,练武于寺院中。因此江南之南山寺、石公寺、破山寺、嵩山寺等除了前述的原因而练武外,还有其他的历史因素。江南武僧不但捍卫地方,也参与其他历史活动:元军下常州,万安僧三百余人在住持率领下,与守军协力挫其锋芒，城破日全部与难。倭人拢东南沿岸,明军未立功前，虎丘僧人会沙兵、盐徒、机兵、快手、随任怀战斗于江南乡里。其他寺院应万表檄文派僧人加入“少林僧兵”出娄东开赴战场。

且因:名寺之住持皆有地方声望,有财礼、有面子,能出重金聘请名师传艺。寺院内僧人多观摩切磋,相得益彰。3间有俗家弟子来学,机会好，可“光大山门”。如李圣祥(康熙六年武榜眼),于国柱(十二年武状元,台州协镇),胡芳世(康熙二十一年会元,甘肃提示守备)等人皆先后在通元寺习练过武,而一举成名者。寺院练武不越轨,地方官亦充耳不闻。随清帝不信佛,雍正时还曾禁武,但彼此有益,赖以相安。因僧人练武可以充实兵不足,可补团练之数。清初苏州举事,巡抚土国宝遁人通元寺瑞光塔前召集队伍。同治时江南大营破，淮军与李秀成各统大军决战。秀成突出奚、嵩间,嵩山僧导郭松林大战于山下,破之。由此秀成放弃江南退守天京此皆江南僧人好武之例,不可忽视。

嵩山寺,在无锡东五十里之荡口附近。元至正年间杨得彝舍地二顷大建殿宇,遂成“丛林”。不几年江南已乱,张士诚占据苏州,寺僧乃练武自靖。嵩山派流传在苏、常二官府、县及嘉、湖、杭地方。嵩山派传人俗家,因年代久远而各自成家。于苏州则徐家短打、蒋家短打。常熟则袁家短打,昆山为顾家短打,合无锡之吴家短打、陆家短打(陆家后人陆龙，两广督标中营中军都司。陆鳌，甘肃永昌卫掌印守备兼理屯政)共六家。俗家练嵩山派初,大都先练小开门拳术为底，以收“事半功倍”之效。嵩山派在安请帮内更名徐家短打为少林派,蒋家短打为“吕红短打”,名目繁多,枚不胜举。苏州胥门外枣市街至山塘街,乾隆时极繁华,镖局大多设此地。局中当地“镖师”绝大多数皆持嵩山派技艺。嵩山派武技是对手功夫,因此学艺因学临场技。不然徒靡岁月,不得要领。清朝中后期外地有些拳派相互融合变异，衍生出许多新的拳派。而嵩山派则除了失传外,大都恪守成法,仍操旧艺。

传世之嵩山派蒋家短打最为完备,蒋家短打康熙时流转苏州娄东,齐北陆墓乡里。明末蒋若来之父为诸生,好勇力人嵩山寺学武,传若来，若来以军功擢浙江总兵。明亡,若来等苏州拳事不成，家兵中有名李春林者寄居虞山破山寺,虞山又名三峰，自号三峰先生。事平归陆墓，教乡人练武传此拳法。光绪四年苏州北齐有原徽人俞致远之父，随陆墓人习练此技(徽州帮,明后期即开始在苏州经商,极有势力)。俞致远即得斯技,生性好武虽往来苏淞各地经商,但每到一处必留心之,所见甚广,技亦愈精。上世纪四十年代,俞之侄景礼在沪学生意,受 1929 年杭州、1930 年上海打擂台的影响，欲拜佟仲艺学打擂台拳,俞云:“我家自有拳法何必外求”。乃教其侄,俞之子社根长笔者父亲十九岁(乃住齐北,在合成化工厂做事)同家父极投契,六十年代初俞致远先生授其子与家父此拳。并常勉励之:非勤练之,此技不可得。沉湎其中久不能脱。盖学武如学文,行万里路学得技艺，退而思之方能与时度情求其真知。

2、蒋家短打之势式

蒋家短打的拳法动作，共计二十势一百式。腿技三十四,膝技九。朴实大方,出手明快,拳步合,进逼沉猛,无跳战之法。是技击拳术,具极大的临场实用价值，一直被江南地方武人所推崇。蒋家短打动作没有左右之分,每一势实为左右二势。同枪法多是左右二法,马上盘枪左面左手前右面洗把，右手前左右应敌。蒋家短打出拳用腿，人打我也打，人踢我也踢。同《剑经》之子午法，十字法。懂得十字法就可以,他来我往,他不能碰到我，我不失碰到人。具体如下:

一势.指裆锤,朝阳手,活炮,双飞燕,二拦,金鸡独立。九式。

二势.掩手锤，虎豹头,满肚疼,炮架子。七式

三势.铁扇迎风,振翅,掏心锤,连珠炮。八式

四势.双切掌,拄桩腿,平开弓,双推窗。五式

五势.倒拉疆,翻花炮,滴水势,蝴蝶双飞,炮架子。七式。

六势.手十字,兽头势,推开铁门,兜心拳,搅中直发。七式。

七势.中邱刘,凤展翅,蹬山势,平推舟,金鸡独立。七式。

八势.马前斩草,硬开门,皆花献佛,托梁换拄。六式。

九势.金蝉脱壳,掸手锤,千斤坠,朝天势，劈山炮。八式。

十势.一提金,手十字,罡风扫叶,背打恭。六式。

十一势.韦驭手,神雀腿,金鸡独立,劈华山,蹶张势。五式。

十二势.击地锤,朝阳手,煞锤,十字腿，冲天炮七式。

十三势.卷帘势,板倒玉柱。四式

十四势.倒骑驴,金钱落地。三式。

近身靠打之技六式:

一势.活炮,撞倒泰山,双直指。四式

二势.煞锤,单贯耳，一提金。四式。

三势.黄龙转尾,下直指,硬开门。四式

四势.白蛇弄凤,冲掳。四式。

五势.倒插门,蹬山势,击地锤。三式。

六势.云飞箭,还斗门。四式

这六势近身靠打像极了黄百家的六路内家拳：

佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。扬鞭左右人难及，煞锤冲掠两翅摇。

蒋家短打里面的一提金、斗门、煞锤、冲掳、都是黄百家内家拳套路里的名字，蒋家短打到底是吕红短打，还是黄百家内家拳另一支？

福建大溪拳谱记载：吕洪八打进一肘，一披一挂又一拳，一披一锁连忙进，四马从蹄倒插拳。吕洪八下应该是一个连打八下的近身短打拳势，而非八趟拳。

3、蒋家短打的技术特点

蒋家短打皆以炮架子,掩手锤,指裆锤,金鸡独立，马前斩草,迎风铁扇，风展翅为起初法。以振翅直指,煞锤,劈山炮,还斗门,滴水势,硬开弓,手十字为母法。虽万变不离其宗。脚法步法合,步不停，势不断,无定型步式作定势。行桩作式，以不丁不八不弓不马、不虚不实之骑龙、绞花、吊马、仙人、连环雀跃步为步,故能飘忽往来不作应敌式,随势而至如行云流水然。讲究一力二功三以巧。

3.1 短出手,长用力,身随势转,吞吐自如。蒋家短打拳法以为:拳法有收放之势方能长攻得进。两手两脚有上下左右之开合,手腿间亦开合成势式。以快求缜,求记记着力。由身腰开合会成之吞吐，以身为轴,带动拳脚,两臂上引下牵,故能出手短快，力长及人。势短则变,力长则不僵。不变不成拳法,变不得法,势式松散,力亦由折。新力未生，旧力已死，是人乘时。手脚之开合就是搬拦救护,就是互进,拦退。手到脚到才能“连打不迁延”。指裆锤，活炮,掩手锤皆是势动人合,进步出手,力达拳脚而势势紧逼。

3.2 势引人动,柔化而刚发

柔未尽刚生，刚未尽即柔,借势式前行之冲力,式未尽即出下式,顺自然之势以尽势。意已尽力将完为一式之终,留有余力应为变计。力能柔化而刚发可生成不死之“还魂力”,死而复生,出而能变，势不中仃,动中求胜。虎豹头，满肚疼动作出手短快.进步前行,力短而变,拳脚相顾,随身而至。3.3 脚法轻绝，以避为趋，出脚出步自有其用,落地则踩,出步即顶,非专为架式而固,出力之猛而单设,脚有脚之用,步有步之计,同尽其功。出步起脚即是用腿,长则腿攻，短则膝进。踩落成步,步有顶法,扰其下攻其上,乱彼心法,以入我彀。

3.4 低揭高拦手足齐射

拳法最忌是跳战躲避,躲则无攻，避则不进，拳来脚往,手去腿回，脚法当轻，方可周旋以避为击。“不招不架，冷手一下”,就此而言。又以为拳法最忌者“撂逗”,既不伤人反激其勇,故此指打强攻，一而再,再而三,必令其伤勇为止。破手进,进手破,似与对手合。固对手功夫须要十比一,一比十,则用之如练,练之如用,能练用一致是武学者最后之期望。又拳脚之收放，高下横直,左右斜曲而已，打法无外乎我打,人打无外乎讹过来打过去。一高一低,棍法中之五虎与拳法中之揭研同。蒋家短打之势式或为初起,或为高斫,出拳动脚皆守此技:下不得应上求，上无有则下寻。左不在必右,右不见已左。能解此则长短不失,守中直发,拳格已备,何患练艺不成。但临场之态势多变,或在一拳一腿之外,或在一拳一腿之里。如此近身靠打之法必不可少,猝然遇之,近法攻之摆开手脚,变成近打之势。

3.5拳法通则拿擒技得

打拿带摔以制伏捆住对方手脚为计。打解打拿大致相同,极易贯通,军士习练擒将俘卒必不可少，故擒拿之技,习武者必留心之。因“死拿”单独成艺多为冷用式(袭击式),单人习练势式,用时常与打解之法合用,或先解后用,或先打后拿。法以拿死上肢大关节，二手得重撑坳之着力点,势式之来似对手反应合“拳打顺力”犹如人自人我扣中般。故能小制大,以弱胜强。倘若为人擒之则以打解法破之,近打以折之,或反擒以困之。故而蒋家短打又有反擒之技打解之法，反擒之技亦可先施于人。

4 蒋家短打的练习方法和使用方式

4.1 蒋家短打的练习方法和使用方式特点

练拳脚第一要快,第二侧攻上亦要快。其法:左旋右直,或右旋左转,首发一搭,侵而掠之,半进半出,诱而制之。有曰:往来恍惚,扫而荡之。要慢打不空,有讹法迁延,打得他变,打得他之变为上手映曰:我势斜行西复东,打他手脚自从容。莫忘行着连三计,间或迁延决荡中。练拳当握石拳练之,又有铁、铜之拳者同也。重十斤一只,如拳练之,久之力长而顺而长,出手如重锤。如能练得下来,则持双铁尺、铁穗鞭、小盾都能自如。应急时,持小凳,或砖石与对手角,不致无一物可恃。练拳就练个“心到、手到、脚能到”,此言真也“手眼身法步”,要走则化而不僵,手脚随走而到。起手就打,起脚就踢,能连打不迁延,胜在其中矣。练为了用,练用一致是真,练无助于用,不练也罢,从练到用,当有艺之映在,具眼者识之。直来横打,横来直打,高挑低按平来带。无外乎,高再高，低再低,平来顺,直横变向。无非是顺力而已。先练接得住手脚,再练管得住手脚，总在第二拍上赢他。练成的技艺照直用去就是。

初见练拳时不快，且师傅不要快，盖有一半力一半快在他身上,能借势打势，见势打势，又何必自己快。人在一拳一脚外,何能近身如门。初打时五恐,如对舞凑打时,如“三击掌”,再则“接肘”,会出勾手,即可进身,必要进得去,出得来,始成。能勾得住,勾得牢为高。

平时练的技艺定要一一对得过去，方可虑及行阵，盖打仗一有闪失,害及性命非儿时戏也。军中利器有鸟枪、火炮、弓箭为长兵,拳脚乃技勇之本,切不可少,长兵有短,短兵有长,练枪练刀如练拳，常能对斫对戮得过去可也。入行伍习阵法,练各式兵器,步战水战、山林战法,长短兵迭用、合用,有号令节制不能独进,不能独退,故日齐勇。打仗不单凭技勇，学武者识之,不可凭一腔血气,冲前掠后,出入战阵,不可贾也,勇必得当为好。

4.2 蒋家短打的传统练习方法

4.2.1 原地站桩式。就是练原地出手的方法。出手方法有九,即出拳外有合手、合拳、分拳、内格、拨掌、滚掌、抹掌、架打、转掌。练习时直立分腿与肩同宽,练手法,练反应。与对方出拳时一致,用九个方法进行防守和反击。

4.22 叉步站桩式。即左右上步作九种上述出手的方法。即有躲闪,趋避之意,同时出手还击。出左步左手先动，出右步右手先动。唯转掌、分拳与之相反。练突然遇袭时的动脚的反应。

4.2.3 进退行进式。就是将上述九种出手动作，在四十五度做左右曲线时先进后退的练习方法。练手与脚步协调,进退的自如。手上方法没有变化,同时可以将出拳结合其中。

4.2.4 接手。就是将上述动作在原地,在叉步,在行进时一人出拳，一人用这九个动作能准确接到他的来拳，主要练习用自己的动作截断对方的来手。

4.2.5 腿法。即用腿攻击人的方法。和用腿破腿破手的方法。“腿高就是手,手低就是腿”。二者没有区别。犹如摔跤你推就是我拉,你拉就是我推,借你的动作形成的力，准确地完成我的动作。用腿方法:合手平腿、侧身高腿(平肩)托掌平腿(托掌原名雷公手,能够接来自我中平,偏左,偏右，偏低方的来拳。是传统手法上的妙用。鸯腿(能连用二次就叫鸳鸯腿);平腿迎门腿平腿十字腿、挂腿侧踹(或为提膝侧踹)、侧身拐腿侧踹、合手平腿迎门腿侧踹托掌平腿二起脚、或拐踢侧踹。缠手刮踢后扫腿、平拳蹬腿虎尾腿。

4.2.6进退行进间练腿。即是同前四十五度左右转折进退时,将上述腿法全部练出，一要准确，二要有力，三人要站正不要东倒西歪。手与腿的配合一般都以合拳时做出为好。

4.2.7 以手防腿。中平腿以挑袍势即身体右转,右拳自下向左向上摆动,左拳屈肘顶于右大臂内，同时身体左转让开,右拳挑打他小腿内侧。左右势相反

4.2.8 下截防腿,退后马步侧身下截拳过膝，自上而下削他来腿。或者二手在体前相合成肘底锤势再削下。其他腿高就是手,用手上九法全部可以应付

4.2.9 以腿防手。就是用合拳平腿接对方的来拳要做到出腿与对方来拳一致,记记接得住为好。经过训练此点不足为奇。

4.2.10 拆手。练了上述的手腿功夫后,能接得住手,接得住腿,就叫做能管定他手脚,可以进行拆手练习(就是不带摔跤的散打)。

4.2.11 练步法。要练得能“曲直斜反转”,就是人曲我直，人直我能斜，人斜我能反(能倒过来做动作),人斜我能转，人转我退归原路。再结合旗鼓势摆马倒缉的应敌出手法，或者分身步(长拳步法)要练得不沾身子就能打到人为好。

4.2.12 蒋家短打是技击打法。要巧,要不顶能化讲究“转、掠、越、迟、讹”。转就是不顶要化,顺他的力打他的人。掠就是要有好的步法，在运动中擦肩而过打到他。越就是懂得换位换方向。迟就是前软后硬,慢起快打,这种打法与传统的翻子拳相同。讹就是积机关立攻守之胜。

在完成上述训练课程之后的打,现在就叫散手当然补强(增强体能)运动,练体力,适当地练拍打功也是必不可少的。如练腿部运动的传统练法赤免马,练拍打的挨膀挤靠也是必要的。挨膀挤靠就是杠靠,踢打及身,以及踢打人身体会着肉的感觉。

5结语

短打属南拳,也是用场地不大的拳法。但是小大由之,或大或小以满场练到为准。脚法活,步幅长旦使用时人会跟不上,而我倏而往忽而来,就好象骑兵作战一样。也就是有运动战的意识,就是掠而过,不会顶牛,不会斗鸡,在运动中完成各势。短打又是器械的方法,可直接用铁尺或铁穗鞭不必重新再学其他武功，防身时倒拿的小凳也是最好的武器。小凳有脚,档防护面大对短刀，首使用起来得心应手。因为练过石拳,所以不会有障碍，一十势不是套路,但是将二十势串连起来也可编成表演的套路。练起来轻灵,迅利,上下前后都顾牢,似乎浑身是手,而且脚法轻,落地准,拔身抽撤一收即出,风格与其他拳术迥然各异。

目前出现在金华地区流传的岳家拳,是一种带形意功法的短打,和浙江寿昌,申请文化遗产的天罡拳都是传统短打。而这类拳法都有一种自信的说法和拟合的练用表示法。但到临场应变时却无法使用,忘记了“拿法”。1929 年11月杭州国术游艺大会，南北拳对抗，南拳皆负，因长久以来这些传统拳术大都突出健身、娱乐效果。温州平阳，古时海防军城,全民皆兵。虽然平阳家家都练武术,但多年不用也不能象戚继光所说的能“临场实用”。其失在于不能活学活用,不能通过一套行之有效的训练过程将拳法的技击功用发挥出来。中国式摔跤是“半套拳”,摔跤的动作全部都能在搏击中使用，拳术之失在于教的人狂于常性,学的人依样画葫芦，一厢情愿,不辩真假。太简单,太刻板,不能做到势势相承，进退自如,借势打势。正如俞大献对少林寺住持小山说的那样“真决皆失”。本文借蒋家短打喻意,蒋家短打的学练全过程也可以看作为古时拳术的通用练法,借此作为恢复传统拳术技击练用的参照。自 2004 年后每年浙江省国际传统武术锦标赛富阳必有在校学生表演此拳获得一致好评。因为蒋家短打不但能练，而且能用,低用高用都可选择,动作容易好学,就在人的反应上特别适合于学校武术课练用。此外蒋家短打在电影东方巨龙(1988 北京科技电影制片厂)中都有片段,看过以后会有感受和联想。

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附、黄百家：内家拳法

自外家至少林，其术精矣！张三峰既精于少林，复从翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。王征南先生从学与单思南，而得其全。余少不习科举业，喜事甚，闻先生名，裹粮至宝幢学焉。先生亦字绝怜其技，授受甚难其人，亦乐得余而传之。有五不传：心险者，好斗者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者。居室陋窄，习余于其旁之铁佛寺。

其拳法有应敌打法名色若干：

长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘扑阴、弯心杵肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌，双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、回把腰等。

穴法若干：死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里等穴。

所禁犯病法若干：懒散迟缓、歪斜寒肩、老步腆胸、直立软腿、脱肘戳拳、扭臀曲腰、开门捉影、双手齐出。

而其要则在练，练既成熟不必顾盼拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。

其练法有：

练手者三十五：斫、削、科、磕、靠、掠、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、跃、兑、换、括、起、倒、压、发、插、删、钓。

练步者十八：瓦步、后瓦步、碾步、冲步、撒步、曲步、踏步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。

而总摄于六路与十段锦之中，各有歌决：

其六路曰：

佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪。

仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。

扬鞭左右人难及，煞锤冲掠两翅摇。

其十段锦曰：

立起坐山虎势，回身急步三追。

架起双刀敛步，滚斫进退三回。

分身十字既急三追，架刀斫归营寨。

扭拳拈步势如初，滚斫退归原步。

八步韬随前进，滚斫归初飞步。

金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。

顾其词皆隐略难记，于因各为诠释之，以备遗忘。

诠六路曰：

斗门：左膊垂下，拳冲上当前，右手平屈向外，两拳相对为斗门。以右足踝前斜，靠左足踝后，名连枝步；右手以双指从左拳钩进复钩出，名乱抽麻。右足亦随右手向左足前钩进复钩出，作小蹋步还连枝。

通臂：长拳也。右手先阴出长拳，左手伏乳。左手从右拳下亦出长拳，右手伏乳共四长拳。足连枝，随长拳微搓挪左右。凡长拳俱要对直手背，向内向外者，即病法中戳拳。

仙人朝天势：将左手长拳往右耳后，向左前斫下，伏乳。左足搓左。右手往左耳后，向右前斫下，钩起，搁左拳背，拗右拳正当鼻前，似朝天势。右足跟进滑进裆前，横向外靠；左足尖如丁字样，是为仙人步。凡步俱蹲矬，直立者病法所禁。

抱月：右足向右之后大撒步，左足随转右，作坐马步。两拳平阴相对为抱月。复搓前手还斗门，足还连枝，仍回长拳。敛左右拳，紧叉当胸，阳面，右外左内，两肘夹肋。

扬鞭：足搓转向后，右足在前，左足在后，右足即前进追步。右手阳发，阴膊直肘平屈，横前如角尺样。左手扯后伏肋，一敛转面，左手亦阳发，阴左足同上。

煞锤：左手平阴屈横，右手向后兜至左掌，右足随右手齐进至左足后。

冲掠：右手向后翻身直斫，右足随转向后，左足揭起，左拳冲下着左膝上，为钓马步。此专破少林搂地挖金砖等法者。右手掠左手，左手即从右手内竖起，左足上前逼步，右足随进，后仍还连枝，两手仍还斗门。

两翅摇：摆两足搓右作坐马步，两拳平阴着胸，先将右手掠开，平之如翅，复收至胸，左手亦然。

诠十段锦曰：

坐山虎势：起斗门，连枝足搓向右作坐马步，两拳平阴着胸。

急步三追：右手撒开，转身左手出长拳同六路。但六路用连枝步，至搓转方右足在前，仍为连枝步；而此则用进退敛步，循环三进。

双刀敛步：左膊垂下，拳直竖当前，右手平屈向外叉左手内，两足紧敛步。

滚斫进退三回：将前手抹下，后手斫进，如是者三进三退。凡斫法，上圆，中直，下仍圆，如钺斧样。

分身十字：两手仍着胸，以左手撒开，左足随左手出，右手出长拳，循环三拳，右手仍着胸，以右手撒开，左足转面，左手出长拳，亦循环三拳。

架刀斫归营寨：右手复叉左手内，捉法同前滚斫法，但转面只三斫，用右手转身。

扭拳碾步：拳下垂，左手略出，右手上出下进，俱阴面。左足随左手，右足随右手搓挪，不转面两扭。

滚斫退归原路：左手翻身三斫，退步。

韬随连进：左手平着胸，略撒开平直，右手覆拳兜上，至左手腕中止，左足随左手入敛步翻身，右手亦平着胸，同上。

滚斫归初飞步：右手斫后，右足搓挪。

金鸡独立紧攀弓：右手复斫，右足搓转，左拳自上插下，左足钓马步进半步，右足还连枝，即六路拳冲钓马步。

坐马四平两顾：即六路“两翅摇摆”还斗门，转坐马摇摆。

六路与十段锦多相同处，大约六路练骨，使之能紧，十段锦紧后又使之放开。

先生见之笑曰：“余以终身之习，往往犹费追忆，子一何简捷若是乎？虽然学子自此，不精矣。”

先生之所注意，独喜身负，迥绝乎凡技之上者，则有盘斫。（拳家惟斫最重。斫有四种：滚斫、柳叶斫、十字斫、雷公斫。而先生另有盘斫，则能以斫破斫。）此则先生熟久智生，划焉心开而独创者。方余之习拳于铁佛寺也，琉璃惨澹，土木狰狞，余与先生演肄之余，浊酒数杯，团？绕步，侯山月之方生，听溪流之呜咽，先生谈古道今，意气慷慨，因为余兼及枪、刀、剑、钺之法曰：“拳成外，此不难矣。某某处即枪法也，某某处即剑、钺法也。”以至卒伍之步伐，阵垒之规模，莫不淋漓倾倒曰：“我无传人，我将尽授之子。”

余时鼻端处火，兴致方腾，慕睢阳、伯纪之为人，谓天下事必非龌龊拘儒所任，必其能上马杀敌，下马擒王，始不负七尺于世。当是时，西南既靖，东南亦平，四海宴如，此真挽强二石，不若一丁之时。家大人见余斫驰放纵，恐逐流于少狭邪之徒，将使学为科举之文。而余见家势飘零，当此之时，技既成而何所用，亦遂自悔其所为。因降心抑志，一意夫经生业，担簦负笈，问途于陈子夔献、陈子介眉、范子国雯、万子季野、张子心友等，而诸君子适俱在甬东，先生入城时，尝过余斋，谈及武艺时，犹为余谆谆恺切曰：“拳不在多惟在熟，练之纯属即六路亦用之不穷。其中分阴阳止十八法，而变出即有四十九。”又曰：“拳如绞花捶，左、右、中、前、后皆到，不可只顾一面。”又曰：“拳亦由博而归约，由七十二跌（即长拳、滚斫、分心十字等打法名色）二十五拿（即斫、削、科、磕、靠等）以正十八（即六路中十八法）；由十八而十二（倒、换、搓、挪、滚、脱、牵、绾、跪、坐、挝、拿）；由十二而归之存心五字——敬、紧、径、劲、切。故精于拳者，所记止有数字。”余时注意举业，虽勉强听受，非复昔日之兴会。而先生亦且贫病交缠，心枯容悴而惫矣！

今先生之死止七年，吾乡盗贼亦相蚁合，流离载道，白骨蔽野。此时得一桑怿，足以除之；而二三士子，犹伊吾于城门画闭之中。当事者命一二守望相助等题，以为平盗之政。士子遮拾一二兵农合一之语，以为经济之才。龙门子秦士录曰：“使弼在，必当有以自见。”言念先生竟空槁三尺蒿下，宁不惜哉！

嗟乎！先生不可作矣，念当日得先生之学，即岂敢谓遂有关于匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护党闾，自审谅庶几焉。亦何至播徙海滨，担簦四顾，望尘嚣而无遁所如今日乎！则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚悔。

夫箭之悔矣，先生之术所受者惟余。余既负先生之知，则此术已为广陵散矣。余宁忍哉！故特备著其委屑，庶几有好事者或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛之书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎？

无锡嵩山禅寺 志籍载述：南朝萧梁年间（公元502-557年），西域嵩头陀与达摩先后去至，奇为神秀圣境，乃初创禅院曰“双林寺”，山因其名“嵩”。元至正二十三年（1363年），僧至道，法号物外，见寺院久废，即旧址创（观音禅院）。明洪武六年（1373年），里人杨得彝舍地二顷于东麓，遂大兴幢刹，庄严佛像，美轮美奂；俨成大名。号称寺房五千，名景八处，时人等高诗赞曰：“寺开丹幛里，人坐碧云间，个中堪避世，何用买山钱”。宣德八年（1433年）至道和尚传徒弟净安得敕赐《嵩山禅寺》额，香火益盛，名列丛林之首。记载寺有大钟，系嵩头陀亲制，声闻五十余里。朝礅夕晖，钟鼓回响，唤人正觉，宛若极乐。惜于嘉靖年间，为邑令以谁楼钟易之而去，清初，僧超果，字弦水，少年得法于龙池，与世祖恩遇特隆。适嵩寺，浚井得碣，上锈古篆云：“若要此山兴，除非天下清；迥然超物外，水到碧渠成。”与国号清，至道法号物外、超果、字弦水相合，遂j决志复兴山寺。筑有殿堂阁茺千间，环抱于百庙丛林之中。以后岁倾月记，又高僧复修，沧桑轮替，切添了些断垣残壁，剩了些凄凄荒草。 抗日战争 时，只剩大雄宝殿为我江抗军及民主政府的活动场所。 2013年无锡嵩山地区信众祈请到明琛大和尚驻锡主持，现已修复了建于清朝的老大殿，新建了文殊 普贤 观音 地藏等配殿。殿堂巍峨，佛像庄严。此举得到了十方信众的欢喜护持。如今南朝古刹嵩山寺又重换新颜，古刹中兴，欣然可慰。

游无锡小嵩山僧寺其二· 山行之作（明 倪岳）

嵩阜云深日下迟，登临随处一支颐。楼台久占山中胜，松竹偏呈雪后奇。

欲上鳌峰犹驻足，忽闻莲社已攒眉。相逢莫道劳尘鞅，有约来寻玉版师。

⑴无锡小嵩山僧寺：无锡的嵩山是座小山，位于无锡市锡山区厚桥街道嵩山村，与吴县接界。山上曾有一寺，名嵩山寺。

⑵登临：登山临水。也指游览。 ⑶随处：不拘何地；到处。

⑷驻足：停步；停留。

⑸莲社：佛教净土宗最初的结社。晋代庐山东林寺高僧慧远，与僧俗十八贤结社念佛，因寺里的池塘有白莲，所以称为莲社。

⑹攒眉：皱起眉头。不快或痛苦的神态。

⑺尘鞅：世俗事务的束缚。鞅，套在马颈上的皮带。

⑻玉版师：也作玉板师，笋的别名。宋惠洪《冷斋夜话·东坡作偈戏慈云长老》：苏轼“又当要刘器之同参玉版和尚，器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至廉泉寺，烧笋而食，器之觉笋味胜，问：‘此笋何名?’东坡曰：‘即玉版也。此老师善说法，要能令人得禅悦之味。’于是器之乃吾其戏，为大笑。”意思是苏轼曾经邀请刘器之一同参见“玉版和尚”，刘器之常常厌倦走山路，听说可以见到“玉版”，就高高兴兴的一起去了。到了廉泉寺，取笋烧煮来吃。刘器之觉得笋的味道特别好，就问道：“这个笋叫什么？”东坡说：“就是玉版啊。这位禅师善于说法，要让人获得参禅愉悦的兴味。”于是刘器之明白了苏轼在开玩笑，大笑不止。

倪岳（1444—1501） 明应天府（今南京）上元人，字舜咨。倪谦子。好学能文，通晓经世之务。天顺八年进士。授编修。成化中，累迁为礼部右侍郎。弘治中，官礼部尚书，尝劝帝勤讲学、开言路、宽赋役、黜奸贪、省营造。历南京吏、兵二部尚书。在任吏部尚书期间，铨政称平，即在选拔、任用、考核官吏的政务工作中处事公道。前后陈请百余事，多剔刔军国弊政，论西北用兵之害尤切，以为当重将权，增城堡，明赏罚，实屯田，以加强守备。卒谥文毅。著作有《青溪漫稿》。

我国以嵩山为山名的有河南登封的嵩山，有浙江义乌的嵩山。有江苏无锡的嵩山。河南登封的嵩山最为有名，是五岳中的中岳，高大雄伟，山上有少林寺。无锡的嵩山，是座小山，南朝后始见记载。据元代《无锡县志》记载无锡嵩山又名少孤山。三处的嵩山，都与佛教东来有关。据史籍记载，无锡嵩山寺创立于南朝萧梁年间（公元502-557年），其得名于创始人西域嵩头陀达摩，禅院初名“双林寺”，该寺所在小山因嵩头陀而得名为“嵩”。 元至正二十三年（1363年），一个法号物外的和尚，见寺院久废，在原来的旧址上创立“观音禅院”。明朝洪武六年（1373年），当地人杨德彝舍地兴刹，古寺重建，楼台殿宇，号称寺房五千，名景八处，香火郁盛，曾有登高诗赞：“寺开丹幛里，人坐碧云间，个中堪避世，何用买山钱”。明宣德八年（1433年）至道和尚传徒弟净安得敕赐《嵩山禅寺》额，香火益盛，名列丛林之首。返回搜狐，查看更多